פיתוח פסטיבלי פנסים של שושלת האן וטאנג
היווצרותו של פסטיבל העששיות הגיעה לימי הזוהר של שושלות האן וטאנג. התפתחות פסטיבל הפנסים בשושלות האן וטאנג הייתה קריטית מאוד. בתקופת הקיסר וו משושלת האן, יראת הכבוד, הפולחן וההקרבה של האל הטאיי הפכו ליותר ויותר גדולות וגדולות. הדלקת הפנסים, כתוכן חשוב של קורבנות, התרכזה בהדרגה ביום שאנגיואן, וליל שלו נקרא יואן יה, הידוע גם כפסטיבל הפנסים. יורשו של הבודהיזם בשושלת האן המזרחית גרם למנהג שריפת הפנסים בשאנגיואן להתפשט ולהפיץ בקרב האנשים. הקיסר ליו ז'ואנג משושלת האן, שהאמין בבודהיזם, הפך לתומך רב עוצמה להפצת הבודהיזם בסין ולקידום אובררייט. באותה תקופה הגיע מו טנגז'ו פלאן ללמד במזרח, ונתקל בביקורת הטאואיזם, שהובילה למבחן המאנה בחצר הארמון מול הקיסר מינג משושלת האן. Mortenzhu Flange שורף את תמונת הכתובים באש, ותמונות הכתובים זוהרות ללא נזק. הקיסר מינג מהאן האמין בבודהיזם וכיבד ביתר שאת, והורה "לשרוף את המנורה" ביום ה-15 של החודש הירח הראשון, כאשר הבודהה שינה את דעתו, כדי להראות את ההארה הגדולה של הבודהיזם (ראה " תולדות הנזירים" המצוטט ב"Han Dharma Neizhuan"). זהו היום האחרון בהיסטוריה הסינית שהקיסר הוציא צו להדליק את הפנסים, ואין זה שקר לראות בכך את תחילתו של פסטיבל הפנסים. לפני כן, העיר צ'אנג'אן בשושלת האן הייתה כפופה ל"עוצר" של ג'ינוו בלילה. על מנת להקל על האנשים להדליק את הפנסים כל הלילה, אישר הקיסר מינג מהאן את "שחרור הלילה" ביום החמישה עשר של החודש הירחי הראשון, מה שגם היווה תקדים לאיסור על פנסים בשאנגיואן. מאז נדלקו פנסי הקסם של הבודהיזם על אדמת סין, והם יצאו במהירות לערבה.
בתקופת השושלות הצפונית והדרומית, פסטיבל עששיות וצפייה בפנסים הפכו בהדרגה לנורמה. בשושלת צ'י הצפונית, הנזיר Yzhong Biantiyesha הסביר פעם כרך של "סוטרה של הכשרון של דנג", שהוכן כדי לתאר את יתרונות הדנג. הקיסר ליאנגוו משושלות הדרום האמין בבודהיזם. בנוסף לבניית מנזרים, הוא גם הקריב את עצמו שלוש פעמים כעבד במקדש טונגטאי. ביום החמישה עשר של חודש הירח הראשון בארמונו, הדלקו הפנסים, מה שהפך לאירוע חד פעמי. גם הקיסר ליאנג ג'יאנוון כתב "שקר דנג פו", והקיסרית צ'ן כתבה גם "שירי מנורת הרים". מהשירים והשירים שלעיל, נוכל לראות את הסצנה של פתיחת פנסים כדי להעריך פנסים בליל פסטיבל הפנסים: הפנסים המוצגים כוללים מנורות שמן, מנורות לכה או קטורת או נרות דולקים; יש מנורות על הרים רחוקים, ויש מנורות על הכביש. בתקופה זו מקורם של פנסי ה-Shangyuan מהבודהיזם התפשט בכל המקום, וגם הטאואיזם הצטרף להתרגשות. על פי מקורו המיוחד, פסטיבל הפנסים בסין היווה אב טיפוס של פסטיבל חשוב עבור האומה הסינית בתקופת השושלות הדרומית והצפונית.
פסטיבל הפנסים פותח פעם בשושלת סוי, עמד בסטגנציה במשך זמן מה, ושגשג שוב בתקופת שלטונו של הקיסר יאנג משושלת סוי. פסטיבלי עששיות הנושא הדתי הפופולריים ופסטיבלי הפנסים בסגנון זר זכו להתפתחות רבה באותה תקופה.
מקורו של פסטיבל הפנסים הוא ששושלת טאנג הייתה תקופת הזוהר של החברה הפיאודלית של ארצי, עם כלכלה מפותחת, תרבות משגשגת וחוזק לאומי חזק. תחת רקע חברתי כזה, פסטיבל הפנסים פותח עוד יותר על ידי הדחף הכלכלי והתרבותי החזק. הרישומים ההיסטוריים של שושלת טאנג כינו את פסטיבל הפנסים "פסטיבל הפנסים". . הקיסרים של שושלת טאנג היו לא רק מקבלי ההחלטות והתומכים של פסטיבל הפנסים ופסטיבלי הפנסים, אלא גם משתתפים פעילים על מנת להראות "נהנים עם האנשים". לא רק שאתה הולך לקניות ולצפות באורות בעצמך, אלא גם מאפשר לקרובים מלכותיים ולשרים לצפות באורות. פסטיבל הפנסים ויום אחד לפני ואחרי, הופכים רשמית לחג רשמי לאומי, כל משרדי הממשלה חייבים להפסיק לעבוד. יתרה מכך, במהלך שלושת הלילות הללו, "ג'ינוו נצטווה לשחרר את האיסור לראות את האורות", ואפילו הכוחות המזוינים שבדרך כלל אוכפים איסורים בלילה יכלו לאחסן את נשקם ורובים במהלך שלושת הלילות הללו. אזרחי העיר יכולים ליהנות מהסיור כמה שהם רוצים, וגם אם הם קרובים למיאגי, צבא היער הקיסרי לא יפריע. קיסרי שושלת טאנג "צפו בפנסים" באופן שגרתי בליל פסטיבל הפנסים כדי לחגוג את השלום בעולם ולהראות שכל העולם חוגג ביחד. ארמונות, מקדשים, אחוזות של פקידים בולטים ובתי אחוזה של עשירים, כולם הקימו סככות הרים ובנו מבנים צבעוניים. גם הרחובות והסמטאות מלאים באורות, "בהירים כשמש". יש אפילו פנסים נדירים במחווה של מדינות זרות. ניתן לראות שגם המדינות השכנות מכירות את התחביב של קיסר שושלת טאנג ואת השגשוג של פסטיבל הפנסים במישורים המרכזיים.
